Образ Предтечи в пророческих книгах Священного Писания Ветхого Завета

Святой Иоанн Предтеча является одной из самых интересных фигур в Священном Писании. Он – последний ветхозаветный пророк, хотя жил уже в Новом Завете. Об этом пишет святой Андрей Критский в одной из стихир на литии на Великой вечерне под праздник Рождества пророка Иоанна: «Пророков предел и начало апостолов…»[1]. Его строгая подвижническая жизнь в пустыне сравнивается с жизнью пророка Илии[2], что особенно видно в службе праздника Рождества Иоанна Предтечи, в которой и приводятся такие яркие примеры: «В старости родиши сына <…> той бо приидет силою Илииною»[3] и «Иже духом и силою пришед путь Господень исправити»[4]. Во всех четырех Евангелиях святые апостолы описывают Предтечу и его проповедь, а евангелист Марк даже с него начинает благовестие. Сам Господь наш Иисус Христос говорит, что «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11). Эти факты свидетельствуют нам о важности угодника Божьего. Православная Церковь совершает память святого Иоанна семь раз в году, отдавая должное его удивительной жизни и трудам.

Образ святого пророка рассматривался еще в пророчествах книг Ветхого Завета, что вызывает интерес. Слова о Крестителе Господнем, произнесенные до его рождества угодниками Божьими, нашли отражение не только в Священном Писании Нового Завета, но и в толкованиях святых отцов, в литургической жизни нашей Православной Церкви и даже в иконописи.

Пророчество о святом Иоанне в Книге пророка Исаии и его святоотеческое толкование

Служение святого пророка Исаии проходило в царствование Озии, Иоатама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, то есть между 829 и 716 гг. до Рождества Христова[5]. Именно его пророчество, помещенное в начале сороковой главы, мы рассмотрим первым. Мы находим такие удивительные слова: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (Ис. 40:3-4).

Святые отцы толкуют это место Священного Писания по-разному. Например, святитель Иоанн Златоуст (347-407), комментируя Книгу пророка Исаии, пишет: «“Глас вопиющего в пустыне”. Это – благовестие в оставленной земле иудеев после возвращения из плена»[6]. Здесь мы можем вспомнить святого Иоанна, который нес свое благовестие иудеям, проповедуя о скором пришествии Господа. Хотя сначала толкователь об этом не пишет прямо. Далее, толкуя «пустыню» как заблудшую душу человеческую, святитель Иоанн вновь возвращается к мысли, что перед Мессией должен был быть Предтеча, поэтому пишет: «Подобно тому как во время прибытия в какой-либо город царя приготовляется выравнивается и делается удобным путь для его шествия, хотя бы такой путь был непроходимым, неутоптанным, почти не посещаемым, зарос терновниками и колючками, так должно было делать и тогда. И он (глас вопиющего) пришел прежде затем, чтобы приготовить путь Христу»[7].

Преподобный Ефрем Сирин (306-373), комментируя это же пророческое место, пишет: «Здесь Пророк говорит о Господе нашем и возвещает Его пришествие, как и Иоанн говорил: “Аз глас вопиющаго в пустыни: исправите путь Господень” (Ин. 1:23), да воздается Господу то поклонение, которого не воздавали Ему язычники. Ибо ради сего пришел Господь во плоти»[8]. В этом толковании святого Ефрема мы видим, что он говорит о пришествии Господа в мир и о Его миссии на земле, а Крестителя Господня преподобный упоминает лишь вскользь.

Святитель Кирилл Александрийский (376-444), комментируя сороковую главу Книги пророка Исаии, пишет: «Сказавши, что Израиль искуплен и повелевши утешать его, по освобождении его от его грехопадений, он показывает, что время его утешения приближается и как бы спешит вслед за сказанным. Это – время пришествия нашего Спасителя, предтечей Которого явился в пустыне Иудейской божественный Креститель, вопия и говоря: уготовайте путь Господень, правы творите стези его (Мф. 3:3)»[9]. Здесь мы видим, что святой Кирилл четко указывает на то, что это место – прямое пророчество об Пророке Иоанне, но о том, что это толкование именно о миссии Христа, ни слова. 

Пророчество о святом Иоанне в Книге пророка Малахии и его святоотеческое толкование

Святой Малахия совершал свое пророческое служение по возвращении иудеев из Вавилонского плена, когда Иерусалимский храм был заново отстроен и в нем совершались богослужения, то есть примерно в 400-х годах до Рождества Христова[10]. Именно в его книге можно найти второе пророчество о грядущем Предтече Господнем: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Мал. 3:1).

Преподобный Ефрем Сирин, комментируя данное пророчество, пишет: «Говорит сие Христос об Иоанне Крестителе, посланном уготовать и уравнять путь. Какой же путь? Тот, который сыны Левиины сделали негладким»[11]. Следуя словам святого, Креститель Христов призван приготовить путь для Мессии ради Его проповеди людям. Схожее с преподобным Ефремом мнение поддерживают священномученик Ириней Лионский и Феодор Мопсуестийский, а святитель Иоанн Златоуст сравнивает Предтечу Христа с пророком Илией, который придет перед Вторым пришествием Господа[12].

Святитель Кирилл Александрийский считает, ссылаясь на пророка Исаию и Четвероевангелие, что пророчество святого Малахии именно о святом Иоанне: «Итак: “Се – говорит, – послю ангела моего, и призрит путь пред лицем мои”. В этих словах, кажется, делает предвозвещение о святом Крестителе, ибо негде и Сам Христос сказал: “Сей <...> есть, о немже есть писано: се, аз послю ангела моего пред лицем твоим, иже устроит путь твой пред тобою” (Мф. 11:10). Так указал нам его и божественный Исаия, говоря: “Глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Бога нашего”»[13]. Блаженный Феодорит Кирский тоже поддерживает тех, кто считает, что пророчество обращено именно к пророку Иоанну: «Сие пророческое свидетельство находим приведенным в священном евангелии. Да и блаженный Захария, отец божественнаго Иоанна, взяв его на руки, сказал ему: “и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися: предыдеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его” (Лк. 1:76.). И здесь устами Малахии изрек Бог: “Се Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим и внезапу приидет в церковь Свою Господь, Его же вы ищете”. Ибо спасительное рождение совершилось так, что все о нем не знали»[14].

Блаженный Иероним Стридонский утверждает, что пророчество святого Малахии точно было сказано о Крестителе Господнем, потому что это подтверждается Святым Евангелием: «В Евангелии Господь истолковал это место в применении к Иоанну Крестителю так: Он есть тот, о котором написано: Вот Я посылаю вестника Моего пред лицем Твоим и уготовает путь Твой пред Тобою (Mф. XI, 10)…»[15].

Однако некоторые толкователи в своих трудах не указывают на Крестителя. Например, Ориген, толкуя это пророческое место, пишет, что эти слова относятся ко всякому, исполняющему волю Божию, а блаженный Августин утверждает, что тут святой Малахия пророчествует о двух явлениях Христа: в образе человека и в образе Судии[16].

Мнения современных библеистов о пророческих местах, посвященных святому Иоанну

Несмотря на то что мы, изучая Священное Писание, основываемся на толкования святых отцов Церкви и ее учителей, было бы не лишним изучить мнения современных библеистов и духовных писателей, пишущих о двух нами рассматриваемых пророчествах о святом Иоанне Предтече. Русский духовный писатель XIX века Алексей Никитич Хергозерский в своем труде «Пророческие книги» места из книг святых Исаии и Малахии толкует не как пророчество о святом Иоанне, хотя, подобно святителю Иоанну Златоусту, делает в одном месте косвенное указание о Крестителе Господнем. Например, комментируя начало сороковой главы Книги пророка Исаии, он пишет: «Посему проповедуется всем покаяние и исправление, как необходимое предварительное условие к восприятию даруемого спасения… непрестанно напоминайте им о приближающемся спасении, ибо вот в пустыне уже раздается голос: “Уготовайте путь Господу”, идущему спасать народ свой»[17]. Тут становится ясно, что писатель, говоря о голосе в пустыни, подразумевал именно Предтечу Мессии.

Рассматривая пророческий отрывок пророка Малахии, Алексей Никитич утверждает, что слова из третьей главы являются ответом Господа на очередное богохульство иудеев, но вскользь пишет о «вестнике»: «Господь дает им следующий ответ: “Се Аз посылаю ангела” или вестника “Моего, и призрит на путь” или уровняют дорогу “пред лицем Моим…”. Из сих слов очевидно, что <…> богохульники преимущественно отрицали обетование о Мессии, как основание всех прочих обетований»[18]. То есть для автора очевидно, что перед пришествием Христа приходит вестник, Предтеча Господень, который должен приготовить путь для проповеди. Такого же мнения придерживается профессор XIX-XX вв. П.А. Юнгеров[19]. Комментируя пророчество святого Исаии об Предтече Господнем, автор утверждает, что с 1-го по 17-й стихи сороковой главы книги, где говорится, что Господь заповедает Своим пастырям проповедовать народу Его, слова относятся к самому святому Иоанну Крестителю и является темой проповеди его в пустыни[20].

Русский духовный писатель XIX-XX вв. епископ Костромской и Галичский Виссарион (Нечаев), комментируя слова пророка Исаии «Глас вопиющаго в пустыни», пишет: «…Эта фраза – выражение его миссии, его посланничества; предупредить, что Спаситель приближается к людям, и научить их уравнивать пути к их сердцам. Мешало очищению сердца все: и непроходимые дебри забот и попечений житейских, и болота чувственности до полной потери способности воспринимать духовные радости, и горы гордости и превозношения. Все это “выравнивается” покаянием, к которому призывал Предтеча»[21].

Писатель XIX века протоиерей Симеон Вишняков (+1892) в своей книге о Крестителе Христовом комментирует отрывок из Книги пророка Малахии: «Это самое прямое пророчество Малахии о Предтече, и ни к кому более относиться не может. Таким образом, за много веков до своего явления на земле святой Иоанн изображен в писаниях пророческих как предтеча, провозвестник Сына Божия, как приуготовитель путей Мессии, как Ангел, вводящий Христа на чреду евангельского служения…»[22].

Современный библеист протодиакон Иоанн Шевцов в книге «Писания малых пророков» пишет: «Ангел, посланный пред Богом – Предтеча, тогда как “Ангелом завета” именует Малахия Самого Мессию»[23]. То есть отец Иоанн утверждает, что Ангелом пророк называет и Господа Иисуса Христа, и святого Иоанна Предтечу.

В английской книге «Новый библейский комментарий» указано, что «Ангел» в первом стихе третьей главы Книги пророка Малахии не тот же «Ангел», который описывается во втором и третьем стихах. Утверждается, что именно в первом стихе говорится о святом Иоанне Крестителе: «Новый Завет рассматривается Иоанна Крестителя обетованным Ангелом, он приготовит путь Господу»[24].

В «Толковой Библии» А.П. Лопухина интересно раскрывается это место Книги пророка Малахии. Толкователь пишет, что в еврейском тексте слово «Малеахи» означается и Бесплотного Духа, и обычного человека Божьего, призванного на пророческое служение. Далее в книге утверждается, что, в соответствии со Священным Писанием Нового Завета, мы понимаем, что речь в пророчестве святого Малахии шла именно о святом Иоанне Крестителе[25].

Преподаватель ПСТГУ протоиерей Геннадий Егоров, комментируя этот же отрывок, пишет: «Это пророчество об Иоанне Предтече, вкупе с которым стоит пророчество о внезапном явлении Господа в Свой храм, где повествование о служении Христа начинается с явления Его в храме в первую Пасху»[26].

Связь ветхозаветных пророчеств о святом Иоанне Предтече
 со Священным Писанием Нового Завета

Ветхозаветные пророчества о святом Иоанне Предтече цитируются в Священном Писании Нового Завета. У всех четырех евангелистов при описании проповеди Крестителя Христова дается ссылка на пророчество святого Исаии из сороковой главы. Следует обратить внимание на некоторые имеющиеся различия подачи цитаты. Например, апостол Матфей пишет так о святом Иоанне: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: Глас вопиющего в пустыне, приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф. 3:3). Евангелист Лука дает пророческую цитату полностью: «И он проходил по всей стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (Лк. 3:3-5). Святой апостол Иоанн Богослов же вовсе пишет, что пророчество святого Исаии произносит сам Креститель Господень, как ответ на вопросы его происхождении: «Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин. 1:23).

Апостолы Марк и Матфей приводят в Евангелии пророческое место о святом Иоанне Предтечи из Книги пророка Малахии. Если у евангелиста Марка с этого начинается само Евангелие (Мк. 1:2), то у автора первого Евангелия эта цитата звучит из уст Самого Господа нашего Иисуса Христа: «Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф.11:10).

По какой-то причине некоторые библеисты и толкователи Священного Писания игнорируют свидетельства евангелистов о том, что рассматриваемые нами пророчества святых Малахии и Исаии посвящены именно святому Иоанну Предтече. Возможно, это связано с тем, что толкователи либо не учли, либо вовсе упустили из виду этот момент. 

Ветхозаветный образ святого Иоанна Предтечи в литургических текстах 

Ветхозаветные пророчества о святом Иоанне Предтече находят отклик в литургических текстах: в чтении паремий на Великой вечерни, в стихирах и канонах. Под праздник Рождества святого Иоанна Предтечи читаются паремии, среди которых есть пророчество Исаии. На день первого и второго обретения главы Крестителя Господня читается также пророчества пророков Исаия и Малахии. Эти же отрывки из Священного Писания Ветхого Завета включают в себя паремии на Усекновение главы пророка Иоанна. Комментируя чтения паремий на праздник святого Иоанна Крестителя, епископ Виссарион (Нечаев) пишет, что пророческие отрывки «говорят о его призвании проповедовать приближение Искупителя. Его деятельность не только буквально проходила в пустыне, но и в духовном смысле он был окружен пустыней человеческих сердец, забывших о Боге и равнодушных к своему спасению»[27].

В службе праздника Рождества Иоанна Предтечи мы находим места, которые связаны с ветхозаветными пророчествами о Крестителе Господнем. Стихира на стиховне (на «Славе») на Великой вечерни, написанная монахиней Кассией, вспоминает слова пророка Исаии: «Исаии ныне пророка глас днесь в большаго от пророк рождении Иоанна исполнися…»[28]. В первом каноне праздника, написанном монахом Иоанном, в четвертой песни есть тропарь, который объединяет в себе пророчества и пророка Исаии, и пророка Малахии: «Исаия от Отца Сыну пророчествова… Ангела земнородна равноангельна се Аз посылаю пред лицем Твоим…»[29]. В первом икосе акафиста святому Иоанну Предтече мы также находим отсылку к ветхозаветному пророчеству: «Радуйся, прежде лет многих пророчеством Исаии проявленный»[30].

Ветхозаветный образ святого Иоанна Предтечи в иконописи 

Нередко можно встретить икону святого Иоанна Предтечи, который изображается с крыльями. Такое письмо перекликается с ветхозаветным пророческим образом святого Иоанна Крестителя. Так, например, епископ Балашихинский Николай в своей статье «Из истории иконографии Иоанна Предтечи» пишет, что изображение Крестителя Господня с крыльями – это «прямая иллюстрация слов Спасителя об Иоанне (Мф. 11:7-10). <…> Спаситель приводит <…> пророчество Малахии (Мал. 3:1)»[31]. Интересно то, что до конца XIII века никто из иконописцев не изображал Крестителя Господня с крыльями.

Попов Алексей, диакон
БОГОСЛОВ.RU