Книга Иова

Книга Иова открывается рассказом о непорочном, честном и богобоязненном человеке по имени Иов, которого Бог безо всякой вины обрекает на горе и муки (1:1–2:10). Гибнет все имущество Иова, гибнут его дети, наконец, сам Иов поражен мучительной кожной болезнью. Он безропотно принимает все, что посылает ему Бог. От Иова скрыта подлинная подоплека происходящего: причина его страданий — спор между Богом и Врагом. В книге Иова, в отличие от более поздних иудейских и христианских текстов, Враг (евр. сата́н) — это не противник Бога, а скорее противник и обвинитель человека. Он заявляет, что Иов чтит Бога не бескорыстно, а лишь за то, что Бог помогает Иову и защищает его от зла. Бог же говорит, что Иов останется Ему верен, даже если отнять у праведника и имущество, и детей, и здоровье. С разрешения Бога Враг проверяет, так ли это.

Услышав о бедствиях Иова, к нему приходят его друзья: Элифаз, Билдад и Цофар (2:11-13). Между ними и Иовом завязывается разговор, который занимает бо́льшую часть книги (глл. 3–31). На жалобы Иова (глл. 3, 6–7, 9–10, 12–14, 16–17, 19, 21, 23–24, 26–31) отвечают Элифаз (глл. 4–5), Билдад (гл. 8), Цофар (гл. 11), вновь Элифаз (гл. 15), вновь Билдад (гл. 18), вновь Цофар (гл. 20) и, наконец, уже по третьему разу, — опять Элифаз (гл. 22) и Билдад (гл. 25).
Иов жалуется на свою участь: жесточайшие муки постигли его безвинно! Собственная беда открывает ему глаза на чужие страдания: он не одинок в своих бедах, век всех людей короток и горек. Бог отдал землю во власть нечестивцам: праведники страдают, злые и жадные процветают — и Бог «закрывает глаза судьям»! Друзья отвечают Иову банальностями: ничего подобного, Бог карает злодеев и благословляет праведников. Страдания Иова и, в еще большей мере, его нежелание признать свою неправоту, отрицание им того, что в мире царит правосудие, склоняют друзей к мысли, что сам Иов — величайший грешник (гл. 22).

В гл. 32 к трем друзьям, обличающим Иова, присоединяется некий Элигу́. До сих пор он в книге не упоминался и не будет упоминаться после того, как кончит говорить; некоторые исследователи считают речи Элигу (глл. 32–37) позднейшей вставкой в книгу Иова. Однако и Элигу, несмотря на запальчивость своих речей, не может удовлетворительно объяснить Иову, за что тот страдает.

Очевидно, как Иов, так и его друзья знакомы с той традицией книжной мудрости, которая отражена в книге Притчей: друзья опираются на эту мудрость, Иов отталкивается от нее. Влияние традиции Притчей заметно во многих речениях книги Иова — и в содержании, и в стиле. Скажем, 28-я глава представляет собой гимн мудрости, схожий с теми похвалами мудрости, что мы находим в книге Притчей.

Спор Иова с друзьями перерастает в спор с Богом. Речи Иова заканчиваются непосредственным обращением к Богу: «Пусть Всесильный ответит!» (31:35). В отличие от Экклезиаста, внешне спокойно констатирующего тщету «всех дел, какие творятся под солнцем», Иов не хочет примириться с трагизмом жизни: он призывает Бога к ответу. И Бог действительно отвечает Иову «из бури» (ср. описание явления Бога в Исх 19:16-20; 3 Цар 19:11-12). Но этот ответ парадоксален — Бог не объясняет Иову причину его бедствий. Вместо этого Бог вновь и вновь показывает Иову Свое величие и великолепие сотворенного Им мира. Человек со всеми его страданиями — лишь часть этого мира. Иов берет назад свой вызов Богу и раскаивается «средь праха и пепла».
Однако Бог не осуждает Иова за этот вызов. Наоборот, гнев Бога обращен против трех друзей Иова, которые пытались, исходя из традиционных представлений о Божьей справедливости, дать рациональное истолкование тем бедам, что постигли Иова. Но испытание окончено, и жизнь Иова возвращается на круги своя: он вновь здоров и богат, у него рождаются новые дети. Так в одной книге совмещены трагедия и благочестивая притча со счастливым концом.

Неоднократно предпринимались попытки соотнести сюжет книги Иова с какими-то конкретными историческими событиями и персонажами, однако ни одна из этих попыток не представляется убедительной. Скорее всего, книга Иова относится к послепленному периоду, однако она вполне могла вобрать в себя поэтические фрагменты более раннего происхождения.

Содержание книги

Вступление (глл. 1–2).

Праведность и богатство Иова (1:1-3). Мир в его семье (1:4-5).
Бог и сыны Божьи (1:6). Враг уверяет, что Иов не останется праведным в беде (1:7-11). Бог позволяет Врагу испытать Иова (1:12).
Иов лишается всех стад и рабов (1:13-17). Иов лишается детей (1:18-19). Скорбь и праведность Иова (1:20-22).
Второй приход сынов Божьих и Врага (2:1-2). Бог разрешает поразить Иова проказой (2:3-8). Жена подговаривает Иова проклясть Бога, он не грешит (2:9-10). К Иову приходят друзья (2:11-13).

Споры Иова с друзьями (глл. 3–31).

Первая речь Иова: он жалеет, что родился (гл. 3).
Первая речь Элифаза: никто не бывает прав и чист перед Богом, Иов должен принять Его кару (глл. 4–5).
Вторая речь Иова: он желает себе смерти и вопрошает Бога о причине своих безвинных страданий (глл. 6–7).
Первая речь Билдада: Бог не бывает несправедливым, Он карает только нечестивцев и вернет Иову благоденствие (гл. 8).
Третья речь Иова: Бог всемогущ и непостижим. Иов непорочен, но не в силах с Ним судиться (глл. 9–10).
Первая речь Цофара: он утверждает, что Иов в чем-то согрешил, и призывает покаяться (гл. 11).
Четвертая речь Иова: грешники благоденствуют, Бог творит что пожелает, и Его замыслы непостижимы (гл. 12). Иов упрекает друзей за ложные обвинения и спрашивает Бога, в чем же он виноват (гл. 13). Он просит пощады для человека, который недолговечен и ничтожен перед Богом (гл. 14).
Вторая речь Элифаза: упрек Иову за то, что он грешен и противится Богу, и описание бедствий нечестивца (гл. 15).
Пятая речь Иова: скорбь о том, что Бог его безвинно мучит, а друзья упрекают (глл. 16–17).
Вторая речь Билдада: описание бедствий нечестивца (гл. 18).
Шестая речь Иова: упрек друзьям за несправедливые обвинения, описание своих бедствий (гл. 19).
Вторая речь Цофара: благоденствие нечестивца недолговечно, Бог погубит его (гл. 20).
Седьмая речь Иова: нечестивцы благоденствуют и не ведают бедствий (гл. 21).
Третья речь Элифаза: он обвиняет Иова в злодеяниях и призывает примириться с Богом (гл. 22).
Восьмая речь Иова: он желал бы добиться от Бога ответа (гл. 23). В мире много бедствий и несправедливости, но Бог не слушает молитв страдальцев. Описание злодейств (гл. 24).
Третья речь Билдада: о всемогуществе Бога и невозможности для человека оправдаться перед Ним (гл. 25).
Девятая речь Иова: о всемогуществе Бога как Господа всего мироздания (гл. 26). Иов настаивает на своей правоте и пророчит нечестивцу бедствия в будущем (гл. 27). Металлы и самоцветы, их добыча (28:1-11). Только Бог знает, где мудрость, в мире ее не найти (28:12-24). Мудрость как первое творение Бога (28:25-28). Иов вспоминает о своем былом благоденствии и добрых делах (гл. 29). Описывает свое нынешнее жалкое состояние и отверженность, упрекает Бога, что Он карает его безвинно (гл. 30). Перечисляет преступления и грехи, в которых неповинен: разврат (31:1, 7-12), обман (31:5-6), несправедливость (31:13-14), жестокость к обездоленным (31:15-23), корыстолюбие (31:24-25), поклонение светилам (31:26-28), злорадство по поводу несчастий врага (31:29-30), негостеприимство (31:31-32). Желает, чтобы Бог рассудил его поступки (31:2-4, 33-40).

Речь Элигу (глл. 32–37).

Элигу решается говорить (32:1-5). Речь Элигу: никто из трех друзей не опроверг Иова, хотя они старше Элигу (32:6-22). Иов неправ, обвиняя Бога, потому что Бог всегда отвечает человеку и вознаграждает праведников (гл. 33). Продолжение речи Элигу: как бы ни были богаты и могучи люди, Бог воздает каждому по заслугам; Иов не должен быть непокорным Ему (гл. 34). Прегрешения людей не могут причинить ущерб Богу, Он не слушает людских слов и карает за пороки (гл. 35). Бог не оставит праведника без награды, а нечестивца — без наказания (36:1-21). Божья сила, явленная в делах (36:22-26). Описание грозы как проявления величия Бога (36:27–37:15). Проявление могущества Бога в природе (37:16-22). Непостижимость и всесилие Бога (37:23-24).

Бог отвечает Иову из бури (38:1–42:6).

Иов слишком ничтожен, чтобы спорить с Богом (38:1-3). Сотворение мира (38:4-11). Строение и законы мироздания; хранилища стихий (38:12-30, 34-35, 37-38). Порядок обращения звезд и созвездий (38:31-33). Могущество и непостижимость Бога, выражающиеся в живых существах: птицы (38:36, 41), львы (38:39-40), горные козы и лани (39:1-4), дикий осел — онагр (39:5-8), дикий бык (39:9-12), страус (39:13-18), боевой конь (39:19-25), сокол и орел (39:26-30).
Бог призывает Иова оветить Ему (39:31-32). Смиренный ответ Иова (39:33-35).
Вторая речь Бога из бури: человек не может сравниться с Ним в могуществе (40:1-9). Проявление величия Божьего в самых могучих существах: описание Бегемота (40:10-19); описание Левиафана (40:20–41:26).
Ответ Иова: увидев могущество и непостижимость Бога, он раскаивается и отрекается от прежних слов (42:1-6).

Заключение (42:7-17).

Бог упрекает трех друзей Иова за неверные слова о Нем, приказывает сделать большие жертвоприношения и просить Иова молиться за них (42:7-9).
Бог возвращает Иову благоденствие, богатство и семейное благополучие, дарит новое потомство и долгую жизнь (42:10-17).